─ 一九九二年七月十一日講於新加坡─

各位居士，大家晚安。我們今晚繼續來討論佛法。我們還是用問答的方式來討論。今天晚上感激天公沒有下雨，外面都能坐，太好了。

 

煩惱要罷休

問：第一個問題，師傅常說修、修、修，請問該怎麼修？是逆境到來時，戰勝了它就算修了嗎？

答：「修」是講修行的修，我們修行就要斷習氣，要常常發現自己的習氣，有習氣就要修。

修行不是今天修，明天就不修了，明天也要修；明天修了，後天也要修；今年修了，明年還要修，年年都要修，所以叫做修、修、修。

還有當我們碰到煩惱的事情時，你看破放下就自在，所以很多的事情，我們不要去執著，你要罷休，就叫修、修、修。

 

了經義更要行經義

問：一個學佛者，開始就學念心經，適不適合？

答：一個學佛的人，開始就念心經，很好！非常的好！但是我們念心經，還要知道心經的道理。心經的道理是很高深的，我們要了解這高深的道理，再去實行這個道理，是最好的。

 

空生萬有，萬有皆空

問：請師傅解釋「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」？

答：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，這是心經裡邊講的。後面兩句「色即是空，空即是色」就是前面兩句：「色不異空，空不異色」的解釋。

要知道一切萬有，所有一切可以看到的，都是色，一切的色相都是空的。假使你說那是空的也不對，因為它也是有的；如果你說這個太空裡面什麼東西都沒有，但是假使你用一個儀器放在裡面看，就知道「有」的東西太多太多了，例如這個地球上什麼東西都有，那麼我們所看得到一切有的東西，其實到了最後也是空的。比如說，我現在坐在這個椅子上，這個椅子，你說是空的？還是有的？經典裡面有兩句話，叫做「空依有立，有依空顯」。「空依有立」──「空」必須有「有」，你才能知道是「空」的，比如我原來沒有坐在這裡，我現在坐在這裡了，因為它原來是空的。「有依空顯」，什麼是有的？因為有空的，我才能坐在這裡。所以說「空依有立，有依空顯」。

現在你們看到這個桌子上的花很美麗，那麼這美的花是怎麼來的？是因緣而生的，本來桌上沒有花，因為師傅要來弘法，所以把它佈置起來，就產生了花。若是師傅過兩天走了，花也壞了，就把它丟掉了，花也空了。但是這個花是從那裡來的呢？就是從空來的。本來沒有花，有人從花圃裡採回來；但是花圃中的泥土本來沒有種花，也是空的啊！所以一切空能生萬有，萬有皆空。

 

要勝解不可誤解

問：請問師傅，施主供養出家眾名牌手錶、金鍊，或是日常零食，是不是如法？會不會有功德？這會不會助長出家眾貪於享受，不修行辦道，不弘法利生，只知天天等待施主來供養他們？

答：出家人啊！是不應該過份的享受，我們衣食住行恰到好處就可以，不應當享受，享受就叫非法。但是施主他有這麼一點供養布施心，認為供養最好的東西，才表示他的恭敬心，出家人也不好拒絕他。施主財施，出家人要有法施，所以出家人自己要修行辦道，弘法利生，要知道佛法；如果出家人只接受信施的供養，不修行辦道，弘法利生，那實在是不好！

修行人啊！最好要做到了三心，去四相。什麼叫做「了三心」呢？過去心不可得，現在心不可得，未來心也不可得。什麼叫「去四相」呢？要修到無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。只要你做到了三心，去四相，做到真正的空了，並且行菩薩道，那麼施主不管布施什麼東西，你都能夠消化。

如果出家人沒有修行，在家居士供養他，使他貪心，今天供養他手錶，明天還希望供養他珍珠項鍊，那麼像這樣起了貪心，是一點功德都沒有。所以說修行人如果不修行，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。

但是道理雖然是這樣子，別人修行不修行是他的事情，與我沒有關係。六祖檀經有一句話說，我見他人非，他非我不非，我非便是過。也許別人修行修得很好，我不知道，我憑自己的眾生心亂想亂猜來批評別人，這個罪過也是很大。佛教講因果，個人所造的因果是個人承擔，與他人無關；如果與你自己沒有關係，你隨便參與批評、議論、毀謗是非，這樣罪過也是很大的。

聖開在二十多年前的時，發生這麼一個故事，現在講給你們聽；有一天我搭車子，和一個乘客坐在一起，就聊起佛教來了。前面乘客座，另外一個人聽到我們講話，他聽了也很高興，他就說：「師傅啊！我以前也是佛教徒。」

我就問他：「難道你現在就不是佛教徒了嗎？」

他說：「說來話長。」

我說：「沒關係，既然你現在叫我一聲師傅，你就講給我聽一聽啊！」

他說：「哦！有一年啊！我到一處名山，那個道場很大，我去拜佛回來的時候，就把佛像燒掉了。」

我說：「奇怪呀！既然你去拜佛，怎麼把家裡的佛像燒掉了呢？」

他說：「師傅！你不知道啊！唉呀！我拜佛出來，就看到旁邊的一個大殿門口，有一個和尚跟一位小姐在那裡講話，哇！講到笑得合不攏嘴來，在那裡好高興！我看到就一氣！和尚怎麼能跟小姐在大庭廣眾笑得那個樣子！我就生氣了！」

我說：「你應當生勝解心，應該說那個出家人真會講佛法，講得那個信徒好高興，好高興！你為什麼不這麼想呢？！你不但不勝解，你還誤解、謬解，別人心裡面都沒有那麼想、沒有那麼做，你說他們兩個談到那麼高興，到底談些什麼呢？看她高興，你不高興了，你不歡喜，你可以去問問她：『小姐，你為什麼這麼高興呀？』你不去問她，你一氣回家把家裡的佛像、香堂，都拆掉、燒掉了，你這樣要下地獄！下地獄！」

我說：「你這樣害了你自己，你自己的眼根不修行，別人在那裡講話，也許他們六根清淨，你看到了，你眼睛不淨、耳根不淨，你搞不清楚，就隨便批評、毀謗別人，一定下地獄！」

他一聽，站起來馬上跪在地上說：「師傅！那怎麼辦呢？」

我說：「本來你是要下地獄的，你已經叫一聲師傅，有功德了，師傅跟你講，你回去趕快把家裡的佛像、香堂恢復起來，每天要好好做早晚功課，好好懺悔，學佛修行。」

所以，你這個問題，同樣的，你不要誤解，你不知道別人供養出家人是什麼因緣，你誤解了，也是自己不好。

 

清淨清淨再清淨

問：為何有人說，了解「三法印」以後，人可生活得更有意義，進而消除一切的痛苦？

答：「三法印」，就是諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。

什麼叫法印？就是說要知道你做得如法不如法？你所講的如法不如法？有一個東西好像一把尺，你量了，印證是如法，就叫「法印」。三法印：諸行無常──世間沒有那一種法是有常；諸法無我─沒有那一種法是有我，叫諸法無我；唯有自己心清淨，再清淨，再清淨，清淨到入涅槃了，那就是究竟的快樂──寂靜涅槃。由於你自己知道了三種的印證，你自己能夠做到，當然就能得到快樂。

 

五蘊皆空度煩惱

問：在了解「五蘊」的意義之後，一個人應當如何在日常生活中應用？請師傅打個比喻。

答；所謂五蘊，「蘊」是蘊藏，聚集在心裡邊的，叫做「蘊」。「五蘊」就是色、受、想、行、識。這個「色」是我們看到的顏色：青黃赤白等；形色：長短方圓等，以及一切有質礙的東西等，那麼眼睛看得到的，本來沒有藏在心裡面，不叫做蘊，可是我們到處跑，因為眼睛好像照相機一樣，很多很多不應該的東西都照進來，藏在心裡面，聚集在這裡生煩惱了，所以就叫「色蘊」。

還有「受」，什麼叫做「受」？「受」就是感受。到了一個地方，受到別人誤會了，別人罵我，甚至於打我，這個氣沒有地方出了，就藏在心裡面生煩惱，這就叫做「受蘊」。因為色蘊、受蘊的關係，就常常在「想」，怎麼想呢？想過去，想將來，一切都想，想入非非也想，就叫做「想蘊」。想蘊是自己在想，別人看不到你在想什麼。

「行」呢？行是運行，是一種動象，前一念過去，後一念生起，好比海水，波浪起伏不斷，這也是別人看不到的，你心裡在想：唉呀！我有煩惱，我想要自殺，要去買刀，要去買毒藥……別人看不到，你自己一直想，一直想，叫「行蘊」。

還有「識蘊」，識蘊就是一切的分別、分辦，你看到他好、他壞、他美、他醜……一切的分別相，自己擺在心裡邊生煩惱。

所以，一般眾生常常因這五蘊不空，心裡邊常常生起無明，生起了一切的煩惱。學佛的人要修到五蘊皆空，要把剛才講的五蘊，蘊藏在心裡面的煩惱空掉，就叫五蘊皆空。五蘊皆空以後，就能做到「常樂我淨」，常常都感到自己很清淨，這樣子修行就很快樂。所以，五蘊皆空，就是心裡邊要把一切的煩惱度掉，心裡邊的內眾生，要把它空掉就對了。

~聖開導師~